Sự tích chùa Hương và Bà Chúa Ba: chuyện công chúa Diệu Thiện tu ở Hương Sơn
Bà Chúa Ba ở chùa Hương là ai, chuyện công chúa Diệu Thiện từ đâu đến, vì sao người Việt tin bà tu ở Hương Sơn và các địa danh trong vùng gắn với chuyện.
Bà Chúa Ba ở chùa Hương là ai, chuyện công chúa Diệu Thiện từ đâu đến, vì sao người Việt tin bà tu ở Hương Sơn và các địa danh trong vùng gắn với chuyện.
Một vị thần, một câu chuyện mà hai làng kể khác nhau, có khi cùng nhận là nơi gốc. Vì sao dị bản xuất hiện và cách kể lại mà không làm bên nào thấy bị xem nhẹ.
Tượng gỗ trôi sông mắc vào bến, trai làng khiêng không nổi, chỉ một người nhấc được: mô-típ lặp lại từ Bắc vào Nam và ra cả Nhật, châu Âu. Nó kể gì?
Chuông Quy Điền bỏ ở ruộng rùa, lưỡi gươm vớt lên trong lưới, chuông thành Ys kêu dưới biển: vì sao chuyện kể ưa đặt báu vật dưới nước và nên đọc chúng thế nào.
Vua mơ thấy Quan Âm, bô lão mơ thần chỉ đất dựng đền: báo mộng là mô-típ dày đặc trong sự tích di tích. Bài đọc nó như văn học dân gian, không giải mộng.
Rìu mẻ, người chặt ngã bệnh, thân cây rỉ nhựa đỏ: chuyện cây không chặt được có ở nhiều đền chùa. Bài đọc mô-típ ấy, giải thích lớp sinh học và chức năng giữ câ
Bà cụ ăn xin xin cơm, cô hàng nước bên đường, bà lão áo đỏ trên đồi: vì sao thần trong chuyện Việt hay đội lốt người thường, và mô-típ ấy dạy cộng đồng điều gì.
Tiếng ngâm thơ trong đền bên sông Như Nguyệt, thần núi báo trước binh biến, triều đình gia phong thần sau chiến thắng: đọc mô-típ âm phù như văn học và sử.
Sách chí quái, chuyện duyên khởi chùa Nhật, truyện các thánh châu Âu và thần tích làng Việt: đặt cạnh nhau để thấy chuyện linh ứng Việt có nét riêng nào.
Vì sao làng nào cũng có chuyện thần linh ứng: chuyện kể giúp làng có danh, giữ đình đền, giữ đất công, giữ cây rừng. Đọc chức năng của chuyện, không bàn thật gi
Một bài đăng kể chuyện lạ ở ngôi đền trăm tuổi có thể chỉ mới ra đời tuần trước. Cách lần nguồn, so dị bản và nhận ra chuyện bịa gán cho di tích cũ.